Cet article est né de conversations que nous avons eues avec des praticiens au sujet de leurs expériences. D'autres ont assisté à des cours "remplis" d'alignement technique ou de terminologie anatomique qu'ils n'ont pas trouvés utiles par la suite...etc. Au début de notre pratique des asanas de yoga, nous avons assisté à des ateliers avec des maîtres de yoga renommés. Nous avons eu la chance de rencontrer Mark Darby, Joanne Darby et Shankara Darby peu de temps après, qui nous ont guidés sur la façon de pratiquer l'Ashtanga Vinyasa Yoga de manière organique.
Au cours des 12 dernières années d'apprentissage auprès de la famille Darby, ils ne nous ont jamais imposé de lourds ajustements posturaux, mais ont plus intelligemment guidé les ajustements par l'inspiration et l'expiration, de sorte que la pratique n'était pas interrompue par des “forces extérieures”, et en même temps nous avons appris l'observation intérieure et l'auto-ajustement, ne dépendant pas des forces extérieures ou de l'illusion des formes d'image. Ils ne nous ont jamais demandé ou ordonné de lire un livre de yoga spécifique, mais plus d'humanité, afin que nous puissions trouver les sujets d'intérêt par nous-mêmes, et si nous avions des doutes, nous pouvions en discuter ensemble en classe pour trouver la compréhension appropriée. Ils ne nous ont jamais demandé de mémoriser les noms des groupes musculaires ou les types de fascias, mais ils nous ont plutôt enseigné le “concept de connexion”, et à partir de là, les possibilités d'auto-apprentissage sont infinies.
Plutôt que la volonté, mieux vaut cultiver l'observation.
Nous dépendons des expériences, des défis, pour rester éveillés. Nous serions tous profondément endormis, et c'est pourquoi nous dépendons d'un défi, d'une expérience, pour nous donner plus d'excitation, plus d'intensité, pour rendre notre esprit plus vif.
En effet, lorsque nous poussons, nous nous appuyons sur notre seule volonté (qui, selon les études, est une ressource limitée, du moins à certains égards). Nous nous concentrons sur ce que je pense devoir faire et ignorons ce que notre sagesse intérieure me dit.
Est-il possible de rester totalement éveillé, non pas de manière périphérique en quelques points de mon être, mais totalement éveillé sans aucun défi ni aucune expérience ? Cela implique une grande sensibilité, à la fois physique et psychologique. Pour être libre de toute demande et de toute satisfaction, il faut s'interroger sur soi-même et comprendre toute la nature de la demande.
Soyez conscient de chaque pensée et de chaque sentiment, sans jamais dire s'ils sont bons ou mauvais, mais simplement en les observant et en évoluant avec eux. En les observant, vous commencez à comprendre la nature de la pensée, vous comprenez que toute pensée n'est jamais libre, mais toujours ancienne.
La conscience est un instrument de liberté. - - Moshe Feldenkrais
La partie subjective est la partie qui va de la réception de la sensation jusqu'à la réception consciente ; c'est le monde subjectif. L'image consciente est le début de l'objectivité. En effet, l'objectif est aussi à l'intérieur de nous-mêmes, une partie intégrante de nous-mêmes exactement comme le subjectif, et la capacité d'être conscient est l'objectif à l'intérieur du subjectif. L'instrument qui objective le subjectif est celui qui permet à l'être humain de s'élever. Et de ce point de vue, l'instrument de la conscience est un instrument de liberté pour l'être humain. Tant que l'être humain est attaché au subjectif, il est complètement pris par la sensation et son image consciente. Si elle n'est pas traitée par la conscience, une personne est asservie et liée.
La prise de conscience libère alors l'être humain dans la mesure où elle transforme ses concepts en objectifs. Développer la conscience, c'est donc accroître l'objectivité de l'homme afin de le libérer des limitations liées à la subjectivité. Gurdjieff a raison de dire que le développement de la conscience, de la capacité de concentration et de la capacité d'analyse, permet à l'homme de s'élever au-dessus de son propre sens de subjectivité limitée et l'unit à une unité supérieure ; il le libère de ses ambitions personnelles et de son attention centrée exclusivement sur lui-même en tant que son propre sujet. Cela permet à la conscience de se situer au-delà ou au-dessus du « je » et de regarder ce « je » de l'extérieur.
Il vaut mieux avoir moins de sensations. - - Mark Darby
Dans la pratique des asanas du yoga, certaines personnes aiment trouver la sensation d'étirement au-delà de leurs capacités physiques ou de compression dans la posture. Il y a beaucoup de sensations que les gens veulent peut-être ressentir, je veux dire qu'ils veulent ressentir la sensation. Mais comme je le dis toujours, moins on ressent de sensations dans la posture, mieux c'est. Les sensations de votre corps vous indiquent que quelque chose doit être ajusté, qu'il y a une compression ou un étirement excessif. Donc, si vous avez moins de sensations, cela signifie qu'il y a un flux de Qi ou de Prana.
<Mysore 1978> Entretien avec Mark Darby et Joanne Darby.
Parce qu'à l'époque, seuls les Occidentaux voulaient faire du yoga. Les Indiens voulaient recevoir une éducation moderne, trouver un emploi. Pattabhi Jois pouvait vous pousser et le lendemain vous reveniez et il vous poussait à nouveau et vous ne partiez qu'après 3 mois pour vous reposer. C'est très difficile. En Occident, je ne pense pas qu'il soit possible d'enseigner de la sorte. Je me souviens que Pattabhi Jois m'a donné la bénédiction de l'aider. Je me souviens d'une fois où j'ajustais un Indien de la même façon que Guruji m'avait ajusté et il m'a dit : “Non, non, ne touchez pas.” Mais si nous ajustions de manière très dure et que les gens devaient travailler, ils cesseraient de venir. Je me souviens qu'une fois, en Australie, j'ai rencontré Shandor Remete parce qu'après deux ans, j'avais développé une pratique très forte. Nous nous sommes rencontrés très rapidement et il partait en Inde pour étudier avec B.K.S. Iyengar, alors il m'a demandé de m'occuper de son école pendant un mois. J'avais 30 étudiants et au bout d'un mois, il n'en restait plus que 4, parce que j'enseignais de la même manière que Pattabhi Jois et que les gens ne revenaient pas.
Apprendre à pratiquer avec moins d'efforts musculaires, en se concentrant sur une respiration de qualité, pour atteindre la stabilité (Sthira) et le confort (Sukha).
Pour de nombreux praticiens, il s'agit d'une bataille à mener en permanence, car l'esprit se bat pour obtenir une validation égocentrique. L'abandon des valeurs culturelles apparentes du “plus, c'est mieux” peut être mal vécu par certains pratiquants. Ils continueront à se surpasser, à appliquer l'objectif compétitif d'une plus grande souplesse, d'une plus grande force ou d'une pratique d'asanas de yoga “parfaite”.
Le changement mental encouragé par les asanas du yoga est subtil, mais il a un impact majeur sur l'attitude qui guide toutes les activités de notre vie. C'est l'un des points cruciaux qui distinguent le yoga des sports de compétition comme la gymnastique. Certaines écoles de yoga contemporaines se sont éloignées de l'enseignement classique au point de promouvoir des compétitions de yoga avec notation des “asanas parfaites” sur la base des directives des compétitions olympiques pour les exercices de gymnastique au sol.
Nous nous demandons : lorsque l'instructeur ajuste fortement nos postures, quel effet cela a-t-il sur nous ?
Il y a une réponse à ces questions, car un adepte de l'alignement ressentira les sensations d'étirement ou de tonification de muscles spécifiques pendant chaque asana de yoga.
Les adeptes du yoga sont ceux dont le corps et l'esprit sont libérés de l'influence des courants de sensation. Chez d'autres, ces sensations créent des réactions de peur, d'anxiété, de léthargie, et se traduisent d'une manière ou d'une autre par du stress et de la souffrance.
Jada yoga, yoga sans vitalité.
T. Krishnamacharya avait l'habitude de dire qu'asana ou pranayama sans bhāvanā intérieur (une attitude bénéfique) est Jada ( non vivant), juste des techniques avec un faible pouvoir d'intégration et de transformation.
Il ne s'agit pas d'un simple exercice physique. Si vous ne pratiquez que de simples exercices physiques sans aucun lien avec le yoga.
Au-delà de la santé physique, la pratique des asanas permet également d'exercer l'esprit. L'esprit suit la respiration. Si l'esprit commence à suivre la respiration, il cessera de penser à quoi que ce soit d'autre. Si l'esprit cesse de penser à quoi que ce soit d'autre, il suivra la respiration. Il existe donc un lien interne entre l'esprit et la respiration.
Le souffle se connecte à une intelligence intérieure, une ressource en soi, qui recherche un état d'équilibre.
De nombreux principes sous-tendent la pratique des asanas et de la respiration, ainsi que la manière dont ils s'articulent et s'influencent mutuellement et influencent l'esprit.
La connexion par la respiration et la connexion par le mouvement et la respiration pour établir cette connexion avec l'esprit et finalement apaiser l'esprit pour nous donner une plus grande connexion avec notre soi.
Dans nos programmes de Mysore, Vinyasa Krama Yoga, Pranayama et autres, nous essayons de mettre l'accent sur l'expérience, sur l'observation du mouvement de la respiration. Dans les cours, à travers des séquences simples qui représentent, et dans le travail pratique que nous appelons : le dialogue de la respiration, où nous dialoguons essentiellement avec la respiration permise, et nous les aidons à sentir et à comprendre ce qui se passe avec leur respiration.
Une expérience de respiration peut en fait être la respiration autorisée, la respiration qui va et vient d'elle-même, qui se connecte à une intelligence, à une intelligence intérieure, à une ressource intérieure, qui recherche un état d'équilibre de l'être. Nous apprenons aux gens à se connecter à cette respiration et à apprendre, au fur et à mesure qu'ils apprennent à l'utiliser, à l'écouter et à la suivre dans son développement, au fur et à mesure qu'elle se développe dans tout le corps et qu'elle élimine et intègre les schémas de résistance.
La respiration est considérée comme un lien central entre le corps et l'esprit.
Nous dirions simplement qu'en aidant à prendre conscience de la respiration et en coordonnant des mouvements doux avec la respiration, nous aidons à établir cette connexion avec l'esprit. En reliant le corps et l'esprit par le biais de la respiration et en parvenant à une plus grande conscience de soi à tous les niveaux, corps, respiration, esprit.
Pour les enseignants.
L'observation est l'une des principales conditions de l'enseignement. Si un enseignant se contente de distribuer des informations techniques sans observer les personnes qui les reçoivent, il n'atteindra pas son véritable objectif. Même dans une situation de groupe, l'enseignant doit essayer d'apprécier chaque individu, car il partage plus qu'un simple savoir-faire technique. Un bon enseignant encourage également l’indépendance. - - TKV. Desikachar
－ À RÉFLÉCHIR －
Faut-il rester dans une sensation agréable tout en évitant les autres, ou observer et surtout ressentir et vivre chaque' une d’elles ?
Dans la pratique, lorsque vous allez dans la sensation, ce qui veut dire retrouver une expérience agréable qui a été vécue dans le passé, cela indique déjà que vous n’êtes pas dans l’instant, et vouloir obtenir quelque chose indique également que vous n’êtes pas dans le présent, mais dans un futur hypothétique. Ressentir est un point crucial de la pratique et ceci n’a rien à voir avec le recherche de sensation. Lorsque nous ressentons et que nous développons la conscience attentive, nous développons l’équanimité, et il n’y a pas de réaction, nous examinons sans aimer ou ne pas aimer, mais en appréciant l’instant, le processus dont nous faisons partie sans attachement. Ceci permet de ne pas donner naissance à de nouvelles réactions, mais laisse place à la sagesse et qui permet la vision pénétrante. Ceci est le processus de la transformation. Comprendre est un aspect très important, et ceci vient uniquement par les expériences conscientes. Du coup, la pratique vous sert, et sert la totalité dont nous faisons partie. Ceci permet de ne plus être dans l’ignorance. Se libérer ne veut pas dire qu’il n’y a plus de problèmes, les problèmes surviennent, mais il n’y a plus d'identification. En fait il y a une vision claire et une acceptation du processus de la manifestation. Faire l’effort pour faire moins d’effort, ceci veut dire comment ne pas réagir, et que ceci soit spontané. C’est possible par l’observation, ressentir consciemment et comprendre. De ce fait il n’y pas de réactions inconscientes. S'il y a sensation et réaction inconsciente, le désir se forme, du coup, c’est un cycle que vous risquez de répéter par ce qu’il y a une forme d’attachement qui c’est créer. Nous sommes responsables de nos actions et de nos réactions. En devenant responsable, nous avons un réel impact et nous pouvons aider l’humanité. Si vous comprenez ce processus, vous devez pratiquer différemment, pour que la pratique ne devienne pas un trip de l’ego, mais une possibilité de vous libérer et arrêtez d’être esclave de la pratique, et quel serve à des intentions plus élevées.
Le professeur à une responsabilité, celle de laisser la place à la compréhension, au développement de l’intelligence. Cela prendra plus ou moins de temps chez certains. Mais cela ne se produira pas par de multiples techniques et par des ajustements fort qui favorise la recherche de sensation au détriment de l’expérience juste de la réalité. On se rapproche de ce que l’on est avec subtilité et justesse.
On ne se rapproche pas de Dieux avec un ego démesuré.
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