Qu’est-ce que le vinyāsa ?
- flowerchen77
- 26 mars
- 9 min de lecture
Les termes les plus courants utilisés dans les programmes de yoga sont vinyāsa yoga, hatha yoga, flow yoga, power yoga...etc. C'est pour dissiper cette confusion que nous avons décidé d'écrire cet article.
Pour commencer, en ce qui concerne le « vinyāsa », veuillez choisir l'un des termes suivants.
(1) Se déplacer avec fluidité, sans rester dans une posture de yoga spécifique.
(2) Respiration coordonnée avec le mouvement, plutôt que de mettre l'accent sur la vitesse de la respiration.
(3) Des postures de yoga d'intensité modérée qui font transpirer.
(4) Tout ce qui précède.
(5) Rien de tout cela.
Merci pour vos réflexions et passons maintenant au sujet.
Beaucoup de gens prétendent que « vinyāsa » signifie « avec le souffle ». Bien que la respiration soit une partie importante de la pratique des asanas, vinyāsa ne signifie pas seulement respirer.
« Vinā vinyāsa yogena āsanādin na kārayet »,
citait Vamana Rishi, l'auteur de l'ancien texte yogique “Yoga Korunta”.
Pattabhi Jois, dans son livre « Yoga Mala » de 1962, a dit : « Oh yogi, ne fais pas d'asana sans vinyāsa ».
Krishnamacharya : « Ne pratiquez pas les asanas et autres pratiques sans l'application correcte d'objectifs et d'étapes structurés (vinyāsa) et sans le yoga (pleine conscience et calme de l'esprit) ». Selon la capacité, le pratiquant doit être fait avec krama (progression logique et appropriée)
Il est clair que la définition de vinyāsa de Krishnamacharya est plus totale.
Vinyāsa, comme on l'entend généralement, consiste à passer d'un asana ou d'une position corporelle à une autre, en associant la respiration au mouvement. Ce terme a été popularisé par Krishnamacharya dans ses enseignements et fait désormais partie du lexique du yoga.
Cependant, le Vinyāsa tel qu'il est envisagé par Krishnamacharya est censé avoir une portée et une profondeur bien plus grandes. C'est pourquoi il avait l'habitude de dire : « Ne pratiquez pas les asanas et les autres disciplines sans vinyāsa (étapes ordonnées) ».
Le sens profond du mot vinyāsa est de placer les choses là où elles doivent être ou là où elles sont appropriées. Le concept consiste à faire des pas ordonnés, chaque pas étant placé correctement, tout en tenant compte de la personne et de l'objectif afin que les progrès soient cohérents et réguliers.
Ce concept s'applique non seulement au corps, mais aussi à la respiration, aux sens et à l'esprit. Sans étapes progressives dans l'approfondissement de la concentration mentale, il n'y a pas de vinyāsa au niveau mental dans la pratique des asanas. Puisque le yoga consiste à amener l'esprit à l'immobilité, vinyāsa implique nécessairement des étapes ordonnées vers un esprit stable.
Vinyāsa n'est pas simplement un ordre fixe de pratique des asanas. Il s'agit de placer les mouvements et la respiration là où ils sont le plus appropriés. Nous les combinons et les ordonnons de la manière qui convient le mieux à l'étudiant. Chaque asana peut avoir de nombreux vinyāsas qui y mènent et qui en sortent. Et de nombreux asanas peuvent être combinés pour créer des vinyāsas à des fins diverses. Cet enseignement est essentiel pour comprendre les idées de Sri Krishnamacharya sur les asanas et le hatha yoga. C'est aussi la façon la plus logique et la plus efficace d'aborder sa pratique personnelle.
- - A.G. Mohan
Il est important que la pratique du yoga soit planifiée de manière sensée et organisée. Lorsque nous pratiquons les asanas, comme pour toute chose dans la vie, nous avons un point de départ. L'état dans lequel nous nous trouvons avant de commencer la pratique, que nous découvrons par le biais d'une enquête, constitue ce point de départ. Nous nous élevons ensuite progressivement, c'est-à-dire que nous préparons le corps en le réchauffant, en commençant à respirer correctement, etc. Après être monté lentement jusqu'à la « couronne » ou l'apogée de notre pratique quotidienne, nous redescendons lentement. C'est le concept de la pratique du yoga, qu'il s'agisse des asanas, du pranayama ou de tout autre aspect. Nous commençons là où nous sommes, nous montons progressivement, puis nous redescendons. Supposons que nous fassions le poirier et que nous arrêtions brusquement notre pratique. Nous risquons d'avoir des vertiges, des raideurs de la nuque. Non seulement nous devons nous élever jusqu'à un point particulier, mais nous devons revenir à un point à partir duquel nous pouvons fonctionner dans le monde. Cela s'applique aussi bien à la pratique d'une seule asana qu'à la progression d'une séquence entière s'étalant sur une année. Il faut insister sur le fait qu'il faut procéder très progressivement. Si, par temps froid, nous ne pouvons pas facilement atteindre paścimatānāsana (assis, penché en avant), nous ne devons pas essayer de forcer nos jambes et de pousser notre tête vers le bas pour atteindre la posture. Ce n'est ni nécessaire, ni utile. Attendez. Peu à peu, le corps cédera. Il faut toujours procéder par progression dans le yoga.
Chaque jour, la pratique doit comporter une montée et une descente progressives. Il y a un autre point. La façon dont nous planifions un cours dépendra également, en plus du point de départ, de nos activités après le cours. Un cours d'asanas destiné à préparer le corps à jouer au tennis sera différent d'un cours destiné à nous aider à nous détendre sans somnoler au bureau.
En sanskrit, ce concept d'étapes intelligemment conçues pour atteindre un point désiré est appelé vinyāsa. Si nous voulons effectuer une posture particulière, nous devons découvrir ce qu'elle implique, puis préparer le corps et la respiration de manière à ce que la posture puisse être effectuée sans effort.
- - TKV Desikachar
Mon Guru, Krisnamacarya, a utilisé les vinyāsas très efficacement et a rendu le yoga accessible à beaucoup d'autres personnes qui pourraient bénéficier de la pratique du yoga, comme les jeunes, les vieux, les malades, les handicapés, les obèses, les agités, les déprimés, les croyants, les non-croyants et bien d'autres encore. Il n'est pas possible de faire profiter tout le monde des bienfaits du yoga si les professeurs de yoga n'enseignent que quelques douzaines d'asanas ou une demi-douzaine de séquences rigides composées de nombreux asanas et vinyāsas difficiles. Il a utilisé les énormes ressources du yoga, les centaines de vinyāsas, les dizaines d'asanas, une variété de routines de respiration yogique/pranayama, la philosophie traditionnelle comme les yoga sutras, les upanishads, la Gita, les mantras et les chants appropriés, les pratiques religieuses pour les fidèles. Il a rendu le yoga accessible à presque tout le monde, quelle que soit la condition ou l'âge. Il a utilisé les vinyāsas comme forme d'art du yoga, mais les a également utilisés judicieusement pour répondre aux besoins individuels variés en matière de santé physique et mentale. L'enseignement de Krisnamacarya est vraiment très riche.
- - Newsletter de septembre 2013 de Srivatsa Ramaswami-Vinyāsa
Vinyāsa
‘Vi’ se traduit par “d'une manière particulière”.
‘Nyāsa’ signifie “placer”.
Ainsi, un Vinyāsa Krama est un « arrangement intelligent » de pas d'Asana effectués de manière systématique, qui permet d'aller non seulement dans la bonne direction, mais aussi de la bonne manière. C'est le fondement d'une pratique correcte des asanas du yoga.
Respirer à un rythme précis
Quelle est la procédure à suivre pour faire du yoga ?
Réponse de Krishnamacharya : Les asanas sont les moyens de réduire les maladies et de promouvoir la santé. La pratique des asanas rend une personne agile. Les asanas doivent être enseignées en fonction des besoins de l'individu et doivent être enseignées en vinyāsa. Il doit y avoir un niyama dans la respiration pendant la pratique des asanas. L'inspiration et l'expiration doivent être décidées en fonction du mouvement du corps. La durée du recala (expiration) ou du puraka (inspiration) dépend de l'asana et c'est ce qui aide à la guérison de la maladie. Si la respiration n'est pas correcte, la pratique est une perte de temps. Il est important d'apprendre auprès d'un gourou. Si une personne apprend dans un livre, il ne sert à rien de blâmer les shastras pour ne pas avoir réalisé les bénéfices qui y sont mentionnés.
La pratique des asanas doit-elle être rapide et pourquoi pas ?
Les mouvements rapides faussent la circulation sanguine et la respiration. Il en résulte une déformation du corps et des blessures aux différentes parties du corps. La pratique lente des asanas, avec une respiration correcte, non seulement éliminera les défauts du corps, mais aboutira à citta ekagrata (l'esprit à un seul point). Cependant, je dois insister sur le fait que cette pratique doit être effectuée selon les instructions directes d'un professeur.
(Livre : Sri Krishnamacharya the Purnacarya. Publié par Krishnamacharya Yoga Mandiram, Chennai, 1997)
Pendant l'asana, il est important que la respiration reste détendue, sans tension (il est à noter qu'un signe courant de tension - survenant spontanément en cas de peur ou d'effort important, par exemple - est le fait de retenir sa respiration). Dans l'idéal, la respiration pendant l'asana doit donc être fluide, lente et régulière. La vitesse peut être trompeuse car, malgré son aspect impressionnant, elle peut être moins exigeante qu'un mouvement lent.
En général, une activité rapide permet à l'esprit de vagabonder ; un événement est terminé avant que l'esprit ne puisse faire quoi que ce soit à son sujet. En revanche, une action réalisée avec conscience et contrôle exige une attention soutenue pendant toute sa durée. Cette attention, le lien entre le corps, la respiration et l'esprit pendant toute la durée de l'action. Cette attention, le lien entre le corps, la respiration et l'esprit pendant une série de mouvements ou de postures, est la principale priorité dans les asanas. L'interaction entre le corps et la respiration déclenche le processus nécessaire à la transformation. Si tout votre être est impliqué, le mouvement ou la posture aura un impact beaucoup plus important.
- - A.G. Mohan
Vous pouvez pratiquer le yoga à tout âge, à condition de le faire correctement. Vous devez simplement évaluer la faisabilité de vos objectifs en fonction de votre âge. Votre pratique doit également refléter vos capacités et vos limites physiques et mentales.
Bien que les personnes âgées et les jeunes ne devraient pas faire la même pratique, il n'y a aucune raison pour que leurs pratiques respectives ne soient pas aussi productives et gratifiantes. En général, la proportion d'une pratique consacrée à la réflexion augmentera avec l'âge. Les enfants passeront peu de temps, voire pas du tout, à méditer tranquillement ou à pratiquer des techniques de respiration, tandis que les personnes âgées consacreront peut-être la majeure partie de leur pratique à ces aspects.
Pour les enfants, les asanas doivent être axées sur la croissance. Une pratique d'asanas pour les enfants doit inclure des postures dynamiques qui demandent de l'habileté et sont quelque peu difficiles. Les enfants aiment pratiquer en groupe, où une saine compétition développe une excitation et un intérêt qui favoriseront l'élan de l'apprentissage. Souvent, les postures sont enchaînées afin de maintenir l'attention de l'élève. À cet âge, la capacité d'attention est relativement courte et les longues périodes d'instruction ou de discussion sont ennuyeuses. La concentration est alors perdue. Il est donc préférable de maintenir les enfants physiquement actifs, en orientant leur énergie apparemment illimitée vers des domaines qui leur sont à la fois utiles et agréables, et qui les aident à grandir.
- - A.G. Mohan
Q : Très souvent, nous constatons que nos enfants font les asanas très rapidement. Les asanas faites rapidement n'ont-elles aucun effet ? Si c'est le cas, comment pouvons-nous leur faire faire les asanas lentement ?
TKV Desikachar : Nous ne pouvons pas dire que les enfants doivent toujours faire les asanas lentement ; nous ne pouvons pas non plus dire que les enfants doivent faire les asanas rapidement. Nous avons affaire à des enfants qui ont certaines lacunes. Le fait d'être excessivement alerte est également un défaut. Si une asana est difficile et qu'ils peuvent la faire rapidement, c'est une réussite - une réussite en termes d'équilibre, une réussite en termes de force et une réussite en soi. Ce n'est donc pas une mauvaise idée de les encourager à le faire rapidement. Si, par habitude, ils font les choses rapidement, comme les enfants hyperkinétiques, nous devons utiliser des moyens qui leur permettent de s'exercer lentement.
Nous utilisons également de longs passages à chanter pendant les mouvements d'asana pour remplacer les longues expirations. Si, en revanche, ils sont capables de répéter un passage difficile à chanter rapidement, cela signifie que leur élocution s'améliore. En conclusion, les mouvements rapides comme les mouvements lents font partie de l'entraînement.
- Darasanam, mars 2019. Journal trimestriel sur le yoga et les Yoga-cikitsā de Krishnamacharya Yoga Mandiram.
Les asanas sont présentés en Vinyāsa, de la manière dont ils étaient enseignés aux enfants dans le Yogaśāla (Palais de l'Inde Mysore 1933-1948). Cela ne doit pas donner l'impression que T. Krishnamacharya a enseigné de cette manière à tout le monde.
- - TKV Desikachar Introduction au Yoga Makaranda
Conclusion
Ce que nous pouvons comprendre, c’est que trop souvent de nos jours les gens interprète sans expérience et réflexion en copiant, en lisant dans un livre ou en répétant ce qu’un professeur a dit sans qu’il n'y ait eu réflexion même de ceux-ci. Finalement, les choses se transmettent, se déforment et se généralisent. Nous pouvons voir dans la plupart des écoles de Yoga ou sur Internet que vinyasā, ce traduit par mouvement - respiration synchronisée. Déjà, si ça pouvait commencer par respiration d'abord puis mouvement, ce serait déjà plus qualitatif, mais nous pouvons bien nous rendre compte qu’avec un peu d’étude de sanskrit, les réflexions de Krishanamcharia et une pratique qualitative que cela implique une signification bien plus complète et riche, c’est un ensemble de choses qui doit être amené intelligemment avec réflexion afin de développer l’intelligence. La nature elle-même est un ensemble de choses, rien ne fonctionne en séparant et en utilisant qu’une partie, la compréhension ne peut se faire que par la totalité. C’est bien là un principe de l’unité. Séparer les choses n’amène que complication. Et comme toujours, sans une certaine qualité, cela devient inutile, cela implique une attention de tout son être.
Nous pouvons traduire Vinyasā par :
organisation en tenant compte de chacune des choses
Se qui implique de développer des séquences adaptée à chacun dans l’instant.
La respiration n’est pas spécifiquement propre au vinyasā, mais elle fait partie intégrante du Yoga.
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